La Nación / El mito fundacional de la alianza hispano-guaraní en la identidad paraguaya

En este sentido, la síntesis concreta que resume la condición de lo indeseable es la figura del “indio”.Lea también: Invitan a semana de la lengua guaraní con actividades académicas y artísticasPor ello, al mismo tiempo que la sociedad paraguaya hace alarde de ser heredera del “dulce idioma guaraní”, un amplio repertorio de prejuicios y prácticas racistas hacia los indígenas y su lengua resultan más que patentes en el día a día.La “rémora”Pasando por alto el largo historial de persecuciones y proscripciones que sufrió la lengua indígena desde los tiempos de la Colonia, sigue aún muy arraigada la creencia de que el guaraní es una traba a la realización personal y una rémora de la que es preciso despojarse.Por ello, a pesar de las acciones declarativas respecto al idioma guaraní, los paraguayos han internalizado hasta tal punto ciertos prejuicios que, de manera casi espontánea e inconsciente, manifiestan de manera permanente actitudes racistas hacia las sociedades indígenas en su conjunto. (…) El sistema de exclusión, marginación y de explotación a través de la encomienda obligó a esta población (mestiza e indígena) a tener que negarse a sí misma, negar su identidad indígena, para dejar de ser explotados (Telesca, 2011: 152).“Caracterización estética”La élite político-literaria paraguaya elogia la figura del indígena, pero desde una posición revanchista y en cierta forma para eludir la responsabilidad de la oligarquía criolla, de la que en su mayoría formaban parte, en la prolongación y profundización del etnocidio.Alvarado Borgoño (s/f) sostiene que en América Latina la élite político-literaria del siglo XIX la romántica ha construido una comprensión del sujeto popular y del indígena desde una caracterización estética dominada por posiciones ideológicas que, en definitiva, han terminado justificando las formas en que se ha ejercido el poder sobre estos.Lea más: Médico advierte que las nuevas flexibilizaciones pueden ser “una bomba de tiempo”Al respecto este autor afirma: “Todo se hace por el indio o el pueblo en pos de su promoción, para ello el pasado es embellecido y el bárbaro pasa a ser el «ingenuo salvaje», bello tan solo por su misma ingenuidad. De la convivencia de las dos culturas resultó la cultura paraguaya (Cardozo, 2007: 24).La alienación culturalComo bien ha observado Augusto Roa Bastos en el prólogo a “Las culturas condenadas”, compilación de relatos orales indígenas, las culturas dependientes, en este caso la cultura mestiza paraguaya, sufren contradicciones y distorsiones que minan sus raíces e incluso la realización de su proyecto como sociedad.Roa Bastos asevera que, debido a la alienación cultural, la sociedad paraguaya, “por lo menos en sus estratos más oprimidos y expoliados”, vive un proceso de destrucción comparable al que sufren las culturas indígenas. ...[Leer más]