La Nación / El mito fundacional de la alianza hispano-guaraní en la identidad paraguaya

En este sentido, la síntesis concreta que resume la condición de lo indeseable es la figura del “indio”.Por ello, al mismo tiempo que la sociedad paraguaya hace alarde de ser heredera del “dulce idioma guaraní”, un amplio repertorio de pre­juicios y prácticas racistas hacia los indígenas y su len­gua resultan más que paten­tes en el día a día.LA “RÉMORA”Pasando por alto el largo historial de persecuciones y proscripciones que sufrió la lengua indígena desde los tiempos de la Colonia, sigue aún muy arraigada la creen­cia de que el guaraní es una traba a la realización perso­nal y una rémora de la que es preciso despojarse.Por ello, a pesar de las accio­nes declarativas respecto al idioma guaraní, los paragua­yos han internalizado hasta tal punto ciertos prejuicios que, de manera casi espon­tánea e inconsciente, mani­fiestan permanentemente actitudes racistas hacia las sociedades indígenas en su conjunto. Este mecanismo en muchos casos resultó conveniente para la propia élite provincial, que para entonces ya había acu­mulado importantes canti­dades de tierra y necesitaba mano de obra indígena para cultivarla.Sobre la eclosión repentina de “españoles” en la provin­cia del Paraguay a fines del siglo XVIII, este investiga­dor se remite al empleo de una suerte de ficción jurídica mediante la cual en muchos casos los nativos lograron ser tenidos como españoles con el fin de evadir el régimen de servidumbre, una situación en muchas ocasiones tam­bién conveniente para los propios terratenientes crio­llos que necesitaban brazos para labrar las tierras que iban acaparando progresi­vamente.En este sentido, Telesca señala que “si el dueño de la tierra reconocía que tenía un arrendatario indígena, entonces tenía que devolverlo al pueblo de indios de origen; (…) El sistema de exclusión, marginación y de explota­ción a través de la enco­mienda obligó a esta pobla­ción (mestiza e indígena) a tener que negarse a sí misma, negar su identidad indígena, para dejar de ser explotados (Telesca, 2011: 152).“CARACTERIZACIÓN ESTÉTICA”Alvarado Borgoño (s/f) sos­tiene que en América Latina la élite político-literaria del siglo XIX la romántica ha construido una compren­sión del sujeto popular y del indígena desde una caracte­rización estética dominada por posiciones ideológicas que, en definitiva, han ter­minado justificando las for­mas en que se ha ejercido el poder sobre estos.Al respecto este autor afirma: “Todo se hace por el indio o el pueblo en pos de su pro­moción, para ello el pasado es embellecido y el bárbaro pasa a ser el «ingenuo sal­vaje», bello tan solo por su misma ingenuidad. De la convi­vencia de las dos culturas resultó la cultura paraguaya (Cardozo, 2007: 24).LA ALIENACIÓN CULTURALComo bien ha observado Augusto Roa Bastos en el pró­logo a “Las culturas condena­das”, compilación de relatos orales indígenas, las culturas dependientes, en este caso la cultura mestiza paraguaya, sufren contradicciones y dis­torsiones que minan sus raí­ces e incluso la realización de su proyecto como sociedad.Roa Bastos asevera que, debido a la alienación cultu­ral, la sociedad paraguaya, “por lo menos en sus estra­tos más oprimidos y expo­liados”, vive un proceso de destrucción comparable al que sufren las culturas indí­genas. ...[Leer más]