En 1959 obtuvo la licenciatura en Teología por la Universidad Católica de Lyon, Francia, y el doctorado en Teología en 1985. En otras palabras, lo que buscaría la llamada teología de la liberación es retomar los grandes temas de la vida cristiana en el radical cambio de perspectiva y dentro de la nueva problemática planteada por ese compromiso y no de deducir un camino político único para los cristianos –tal como afirman muchos de sus detractores– sino que, en el terreno político se presentan opciones libres para cuyo discernimiento es necesario tener en cuenta factores de otro orden, tales como los análisis sociales, históricos y filosóficos concretos. El filósofo y teólogo latinoamericano fallecido en noviembre del año pasado, Enrique Dussel, comenta en su Hipótesis para una historia de la teología en América Latina (1977), que su surgimiento se dio en 1968, cuando la teología asume la experiencia y el anhelo de las “bases” y las hipótesis de las ciencias humanas. Comienza, entonces, el apoyo histórico y filosófico a la naciente teología latinoamericana de la liberación y será el encuentro de El Escorial, en España en julio de 1972, la primera reunión donde pueden dialogar juntos los que participan de ese movimiento El también teólogo y filósofo jesuita Juan Carlos Scannone (1931-2019) distingue cuatro posibles enfoques al interior de la teología de la liberación, a saber: a. Teología desde la praxis de grupos revolucionarios: representado, fundamentalmente por la obra Teología desde la praxis de liberación (1973) del teólogo brasileño Hugo Asmann (1933-2008), en la que el autor aboga por una teología política desde un compromiso revolucionario concreto de inserción en un proceso de liberación; Teología desde la praxis histórica: inaugurada por Gustavo Gutiérrez en su Teología de la liberación. Teología desde la praxis de los pueblos latinoamericanos: más conocida como teología del pueblo, de la cultura, de la pastoral popular y es esta corriente la más extendida y la que llega incluso a entreverse en muchos de los discursos del actual papa Francisco, quien ha reconocido la influencia y relevancia de los aportes teológicos de Gutiérrez por medio de una carta por motivo de sus 90 años en el 2018 en la que le expresa su agradecimiento “por cuanto has contribuido a la Iglesia y a la humanidad, a través de tu servicio teológico y de tu amor preferencial por los pobres y los descartados de la sociedad”. Si desde la teología de la liberación, inaugurada por Gustavo Gutiérrez, se asume la conciencia de la solidaridad humana en “una teología que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a través del cual el mundo es transformado: abriéndose –en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayoría de los hombres, en el amor que libera, en la construcción de una nueva sociedad, justa y fraternal– al don del reino de Dios”, la pregunta obligada es: ¿A quiénes les conviene realmente la no instauración de este tipo de paradigmas?
Hace exactamente 53 años nacía en América Latina una perspectiva teológica crítica que ha nutrido muchas prácticas profesionales de trabajadores sociales, de analistas económicos, políticos y filosóficos para contribuir a erradicar la pobreza y las inequidades, y orientarnos al desarrollo sostenible y a la construcción de relaciones humanas más justas y solidarias en un horizonte utópico que tiene como norte otro mundo posible.
Su fundador, el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez Merino, ha partido a la inmortalidad esta semana a la edad de 96 años. Nacido en Lima, el 8 de junio de 1928, una temprana osteomielitis lo obligó a estudiar desde casa, lo que avivó su interés por el conocimiento y la lectura, llevándolo años después, a estudiar al mismo tiempo, Medicina y Letras, los que terminaría dejando en 1950 para seguir su vocación sacerdotal.
Ya como seminarista, se graduó de bachiller en Filosofía por la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica, en 1951 y en Psicología por la misma Universidad en 1955. En 1959 obtuvo la licenciatura en Teología por la Universidad Católica de Lyon, Francia, y el doctorado en Teología en 1985.
En la introducción a su clásico libro Teología de la liberación. Perspectivas, de 1971, Gutiérrez escribe que su trabajo intenta una reflexión, a partir del Evangelio y de las experiencias de hombres y mujeres comprometidos con el proceso de liberación, en este subcontinente de opresión y despojo que es América Latina. Reflexión teológica que nace de esa experiencia compartida en el esfuerzo por la abolición de la actual situación de injusticia y por la construcción de una sociedad distinta, más libre y más humana.
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