Continuando con la serie «Historias perdidas del anarquismo paraguayo», en esta tercera entrega el investigador Mariano Montero reflexiona sobre la llamativa invisibilización del anarquismo posterior a la Toma de Encarnación en Paraguay y nos habla de «los cuatro de 1938».
Hace casi veinte años, Christian Ferrer definió la figura del anarquista como la de «un mamífero cuyo último ejemplar fue avistado décadas atrás» (1). Y mucho antes, a principios de la década de 1980, presentó a como «uno de los últimos exponentes del anarquismo paraguayo» (2). Parecería que habláramos de una especie extinguida, cuya comunidad desapareció aún antes que ellos. En líneas generales, utilizando una metáfora del fútbol actual, se puede afirmar que la figura de , el y la Toma de Encarnación arrastran las marcas de aquellos investigadores o lectores interesados en el anarquismo...
Esta invisibilización del anarquismo posterior a la se debe, básicamente, a dos razones. La primera y principal es que, efectivamente, las diferentes corrientes del anarcosindicalismo alrededor del mundo –con excepción de España–, luego de aproximadamente medio siglo de influencia en el (1880-1930), iniciaron un período de marcado declive hasta desaparecer como opción válida en el mundo gremial a principios de los años cuarenta, y Paraguay no fue la excepción.
La segunda razón de este carácter mitológico es la ausencia de fuentes para reconstruir su historia, especialmente de 1930 en adelante. Entre 1906 y 1948 solo 16 periódicos anarcosindicalistas se publicaron en el Paraguay, cifra ínfima frente a las de sus vecinos de la región (3). Salvo el caso del semanario La Palabra (1930-1931), digitalizado en la hemeroteca de la Biblioteca Nacional, ninguna colección del resto se conserva en repositorios paraguayos. En esto no es ajeno aquello que los investigadores Horacio Tarcus e Ivana Margarucci denominaron «Archivo Imperial», es decir, el...
Un estado de la cuestión del anarquismo y en el Paraguay demuestra lo poco que se ha estudiado el tema: las dos obras mencionadas en artículos anteriores, de Francisco Gaona (1967) y Milda Rivarola (1993), donde se aborda su estudio en forma secundaria; dos libros testimoniales, de Ciriaco Duarte y de ; y dos biografías de , una escrita por su hija, y otra por un investigador, pero ambas muy breves.
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