«En una época donde la desinformación prolifera con la facilidad de un virus y la frustración social se traduce en adhesiones acríticas a liderazgos populistas o autoritarios, la filosofía vuelve a ser ese espacio incómodo y luminoso desde el cual pensar, situadamente, las cosas que nos pasan»
Al menos desde hace unos 12 mil años, tenemos registros de que el se ha nutrido del asombro. Ese gesto primitivo –de preguntarnos quiénes somos, por qué ocurre lo que ocurre o hacia dónde vamos– ha impulsado a generaciones enteras de a lo largo de la historia de occidente. Aunque sus motivos hayan variado con los siglos y se hayan construido filosofías bien precisas y articuladas –de la admiración ante el cosmos de los jonios al desconcierto moral socrático, del pensamiento teleológico o sus reinterpretaciones tomistas a las abstracciones crepusculares del búho hegeliano–, un principio...
Pero en esta parte del mundo, donde la filosofía se ha entrelazado con mitos vivos y con la memoria de pueblos que aún dialogan con la naturaleza, el símbolo del pensar filosófico no puede ser el búho, que vuela en la oscuridad, sino el colibrí, que se asoma al mediodía. En la tradición , por ejemplo, Maino’i (colibrí) aparece desde el origen mismo refrescando la boca del creador y sosteniendo la vida con su diligencia luminosa, nos comenta . No es, entonces, un animal de sombras sino del mediodía: se alimenta del néctar real de las flores, reflejando así el espesor concreto de lo que existe.
León Cadogan: "Ayvu Rapyta. Textos míticos de los Mbyá-Guaraní del Guairá" (1959) Por eso, frente a la clausura del pensamiento eurocéntrico y sus certezas agotadas, el colibrí nos señala, una y otra vez, que la tarea filosófica más importante consiste en volver a asombrarnos, pero no ante abstracciones tardías, sino ante la realidad misma: ante su crudeza, su belleza, su conflicto y su promesa. Asombrarse aquí no es evadirse de la realidad, sino hacerse cargo de ella; no es huir del mundo, sino picotearlo hasta abrirlo.
El filosofar entre nosotros surge, entonces, del pleno día, porque la verdad –como la flor, dirán los nahuas– solo permite su revelación a quienes se aproximan a ella con la valentía de quienes cantan lo real.
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