La curaduría que presenté en la Bienal de Cuenca se centra en ciertas facultades de la imagen estética, tomado este término en sentido amplio. La imagen tiene el don de moverse entre dimensiones diferentes y, aun, opuestas, y establecer vínculos imprevistos entre ellas; salta entre lo que es y no es, y entre lo existente, lo posible y lo imposible. Al zafarse de la contradicción entre la apariencia y la verdad, lo imaginario abre un campo ilimitado para los infinitos juegos del arte. Los tres artistas incluidos en esta curaduría -Bernardo Oyarzún, Ana María Millán y Ricardo Bohórquez- hacen de las imágenes dispositivos ficcionales que movilizan el deseo colectivo y suplen, en ocasiones, ausencias en el curso de la memoria social.
Al menos desde Platón, la filosofía occidental ha crecido sobre un territorio escindido entre la materia y el espíritu. Ese tajo original llena de dicotomías el quehacer del arte (materia/forma; sensibilidad/entendimiento; realidad/representación, etc.), preocupado siempre por sortear las contradicciones, planteadas básicamente en el ámbito del pensamiento especulativo, de la filosofía idealista del arte. Pero, ante esta situación, se plantean alternativas, capaces de ofrecer salidas distintas.
En las honduras mismas de aquel pensamiento, la imagen tiene misiones graves. El triple registro lacaniano distingue entre lo simbólico (el lenguaje, los códigos, la representación), lo real (lo indecible, lo irrepresentable) y lo imaginario, que no puede descifrar lo que lo que escapa a la simbolización, aunque sí intuirlo, vislumbrarlo y sentirlo. La imagen no puede develar lo real, pero puede imaginarlo, fugazmente. Puede asomarse al abismo de lo real imposible y hacer que sus fuerzas desconocidas perturben y enriquezcan la experiencia del mundo.
Por otra parte, la imagen siempre ha sido empleada por el arte para convertir las imposibilidades en paradojas, que juegan con los términos opuestos y convierten la incongruencia en impulso de significaciones nuevas.
Por último, cabe recordar que el binarismo de origen metafísico es carga de Occidente. En general, las culturas alternativas, periféricas, desconocen las dicotomías insalvables que bifurcan la cultura hegemónica; por eso transitan libremente entre ámbitos que ésta separa. Pueden devenir lo otro de sí y regresar (a sí) alteradas, crecidas, por el desvío de la diferencia.
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