10¿No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre está en mí? 11 Creedme: Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. Esta fe será el vínculo permanente de los discípulos con quien, en breve, se dispone a retornar al "seno del Padre" (Jn 1,18). Jesús refirió unas "estancias en la casa de su Padre" (Jn 14,1). Por eso dirá, en su respuesta: "...nadie va al Padre sino por mí" (Jn 14,6). También respecto a "la fidelidad" y a "la vida" se emplean artículos determinativos que indican exclusividad: Él es la fidelidad (lealtad) y es la vida misma, la vida por excelencia. En consecuencia, no se trata solo de la vida futura, de la vida venidera, sin límites, lo que conocemos como "vida eterna", sino que él es el origen mismo de la vida. La vida eterna es la vida plena en comunión con Dios y con aquellos que han asumido la vida de Jesús como la suya propia. Al final de su respuesta a Tomás, Jesús expresa: "Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre; Después de la respuesta de Jesús a Tomás, interviene Felipe, otro del grupo de los discípulos, el cual dice: "Señor, muéstranos al Padre y nos basta" (Jn 14,8). El verbo griego deiknými, en boca de Felipe, adquiere aquí el sentido de "revelar" o "desvelar" porque el Padre (Dios) es el punto de llegada, la meta final del camino cristiano. en segundo lugar, con una afirmación aseverativa: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Jn 14,9b). En cuarto lugar, nuevamente recurre al método de la interrogación que apela a la fe: "¿No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre está en mí? En esta última pregunta retórica manifiesta lo que se podría denominar una "inmanencia recíproca" entre Jesús y el Padre, reforzada por el desarrollo subsiguiente de la misma idea: "Las palabras que os digo no las digo por mi cuenta; Es una invitación que suena a mandato y se refiere, nuevamente, a la interrelación entre Jesús y el Padre (Jn 14,11a). La fe cristiana, como se puede deducir del texto (Jn 14,1-12), implica mucho más: Así como Jesús hace presente al Padre, se nos requiere hacer presente a Cristo en el mundo actual. Este testimonio se nos plantea como "camino" de vida, como "fidelidad" al proyecto de Dios, como la verdadera vida, lo cual supone la renuncia a nuestras propias ideas particulares y a todo tipo de pensamiento mundano con el fin de asimilar y vivenciar los valores del Evangelio. Si los discípulos no hacen visible a Jesús en el escenario de la vida humana, otros harán presentes alternativas ideológicas y se forjarán nuevos ídolos que adquirirán nuevos rostros según el ritmo cambiante de la visión de la vida. Se nos propone, en consecuencia, conducir nuestra experiencia terrenal por los "caminos" de Jesús, por los senderos del amor y de la vida verdadera, en total fidelidad al proyecto del Padre revelado y testimoniado por su Enviado.
141No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios: Creed también en mí. 2En la casa de mi Padre hay muchas mansiones; si no, no os habría dicho que voy a preparar un lugar. 3Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os tomaré conmigo, para que donde esté yo estéis también vosotros. 4Y ya sabéis el camino adonde yo voy. 5Le dijo Tomás: "Señor, no sabemos adónde vas; ¿cómo podemos saber el camino?" 6Respondió Jesús: "Yo soy el camino, la fidelidad y la vida. Nadie va al Padre sino por mí. 7Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre; desde ahora lo conocéis y lo habéis...
[Evangelio según san Juan (Jn 14,1-12) —5º domingo de Pascua]
En este domingo, el Evangelio propuesto por la Iglesia como centro de la liturgia de la palabra nos plantea un segmento del discurso de despedida de Jesús reunido con sus discípulos en el contexto de la "cena pascual". El texto se inicia con una invitación a la "serenidad" y a la "entereza": "No se turbe vuestro corazón" (Jn 14,1a), dice Jesús. El verbo griego tarássō, en imperativo pasivo, expresa una fuerte conminación a los discípulos para que no se dejen "agitar" o "perturbar" en razón de su "despedida" (Jn 13,31-36).
El "corazón" (griego: kardía), al que se refiere Jesús (Jn 14,1), en las Sagradas Escrituras, no se reduce, únicamente, al órgano de la anatomía humana. Según la comprensión griega, además de la función fisiológica, era la sede de los sentimientos anímicos y espirituales. En la cosmovisión bíblica, equivale al hebreo lēb (lēbāb), sede del entendimiento, del conocimiento, de la voluntad y de la conciencia moral. Implica a toda la persona porque es el centro del hombre, es la "sede" que determina su vida y desde la cual el hombre ha de determinar su vida (A. Sand). Aquí se indica "el corazón"...
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