Movido por la curiosidad ante la aparición en un medio de prensa paraguayo de una serie de heterodoxas versiones en jopara de poemas de autores tan diversos como el telqueliano Denis Roche, el persa Sohrab Sepehri o la trovadora provenzal Beatriz de Día, Julián Sorel localizó al autor. Una entrevista al poeta Cristino Bogado (Paranaländer), traductor serial.
En 2003, Ilan Stavans, filólogo mexicano residente en Estados Unidos, indignó a los puristas al traducir el Quijote al spanglish. A dos décadas de aquel escándalo, una blasfemia similar recorre Paraguay: las traducciones al jopara de poemas de los más diversos autores y épocas que viene realizando desde hace meses en su columna del diario digital paraguayo El Trueno el periodista Paranaländer (alter ego del escritor Cristino Bogado).
Desde hasta Italo Svevo, pasando por Francis Picabia, , , , Nazim Hikmet, , Friedrich Hebbel, Velimir Khlebnikov, Gérard de Nerval, Bob Kaufman o , entre muchos otros, los extravagantes espectros de los mejores y más raros poetas de todo lugar y tiempo desfilan, travestidos al jopara, en su columna periodística. El Suplemento Cultural decidió interrogarlo, y él, amablemente, aceptó responder.
Traducir es realizar una transfusión, pasar la savia vital, la sangre, de una lengua a otra. La traducción llamada exu (reivindicada por los poetas y filósofos rapaiz Guilherme Gontijo Flores & André Capilé) es una traducción poseída por todas las potencias de la magia yoruba, africana, criolla… La tesis es la de una visión de la traducción como traducción creativa, que los autores llaman exu pues sus fuentes son las de la magia o transfusión de fuerzas y poderes en varias culturas afro (yoruba, bantú, etc.) que dan nueva vida a partir de otra vida. Es decir, umbanda, quimbanda, candomblé...
¿Se traduce algo para que otras personas, con otros códigos lingüísticos, puedan entenderlo? ¿Es ese el principal o único motivo? ¿Hay otro (u otros)?
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