Los procesos jurídicos contra Jesús de Nazaret

El título, en plural, “los procesos jurídicos contra Jesús de Nazaret”, se debe a los datos de las Sagradas Escrituras que presentan dos litigios, de naturaleza jurídica, a los que Jesús fue sometido: La comparecencia ante el Sanedrín, estamento jurisdiccional judío, y el proceso romano, llevado a cabo en el Pretorio, ante el procurador romano Poncio Pilato. Durante el día, Jesús enseñaba en el Templo y durante la noche se retiraba a este monte, sin duda para orar allí. Según san Marcos, el comando encargado de apresar a Jesús como “una banda con espadas y palos”, por tanto una tropa (o tropel) en armas, con linternas y antorchas, fueron esbirros de los sumos sacerdotes, los escribas y ancianos (Mc 14,33), es decir, el Sanedrín. Ya antes se ve a Judas proponer sus servicios a los sumos sacerdotes a fin de entregarles a Jesús y a estos prometerles dinero: “treinta ciclos de plata”. Para completar el cuadro del desastre, este joven desconocido “seguía” a Jesús con los otros discípulos y, como ellos, “huye”, dejando a Jesús irrevocablemente en manos de sus enemigos. Esto confirma el rol determinante de los sumos sacerdotes e implica que lo que se reprochaba a Jesús tenía todas las posibilidades de desagradar especialmente a los maestros del Templo y a los jefes principales de la nación. La entrada de Jesús a Jerusalén o “entrada de los ramos” fue una verdadera manifestación mesiánica en la que una multitud en delirio escolta a Jesús y celebra en él tan esperada restauración del reino davídico (Mc 11,9-10). En realidad Jesús, aquí, no se lanza contra el templo sino contra el mercado instalado en la explanada del templo. Lo que Jesús realizó fue un gesto profético, al estilo de Jeremías, tumbando algunos puestos y mostradores, condenando el negocio practicado en los accesos al santuario y que anuncia, a modo de castigo, su supresión en aras de un culto universal.En san Juan habla de la destrucción del Templo, simbólicamente, para dar entrada a un nuevo culto que el afirma será “en espíritu y en verdad”. Marcos 11,18 escribe que la noticia del incidente “llegó a oídos de los sumos sacerdotes y de los escribas”, y eso les incitó a buscar el medio de hacer morir a Jesús. De hecho, el tema del incidente del templo estará presente en el expediente de Jesús en el proceso. En efecto, hecho preso Jesús, por la tropa, según Mateo (26,57) y Lucas (22,54) fue llevado a casa del sumo sacerdote Joshif bar Caiafás (Caifás). Según Juan, los guardias conducen primero a Jesús a casa de Anás, suegro de Caifás, antes de conducirle en casa de este último. Apenas llegado Jesús al palacio pontificio, se reúne el sanedrín y tiene lugar la sesión del tribunal en el que es juzgado Jesús y condenado a muerte. Por la mañana tiene lugar la reunión del sanedrín, al cabo de la cual es enviado Jesús a Pilato. Según Lucas, Jesús estuvo custodiado toda la noche en la residencia del sumo sacerdote por uno esbirro que le propinaba maltrato. Sesión ante el Sanedrín en los Sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas) Se señala la presencia de testigos que refieren las palabras de Jesús respecto al Templo. Pero en el texto se dice que no había coincidencia en los testimonios, tras lo cual interviene el sumo sacerdote interrogando a Jesús y requiriéndole por qué no respondía nada. Como había contradicción, el factor testimonial es nulo.Luego viene la requisitoria del Sumo sacerdote que le pide a Jesús que confiese si es el Mesías: “¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?”, le pregunta. Jesús ante Anás (según san Juan) El Sumo sacerdote en ejercicio era Caifás y el cargaba con la responsabilidad del acto. Pero, no es extraño, sin embargo que se condujera a Jesús ante Anás porque este último, aunque jubilado, seguía ejerciendo un poder moral sobre el conjunto de la hierocracia o aristocracia sacerdotal. Las autoridades religiosas hebreas plantean a Poncio Pilato la siguiente disyuntiva: Si no le condenas no eres amigo del César porque Jesús se tiene por rey y nuestro rey es el César. Después de la opción del indulto de un preso, facultad del procurador, entre Jesús Barrabás y Jesús de Nazaret, la gente grita que se libere a Barrabás. ...[Leer más]


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