«La danza del presente puede ser, también, el salto del porvenir», escribe Ernesto Ruiz Eldredge (Université París-Sorbonne) en este año del 250 aniversario de nacimiento del filósofo idealista y dialéctico alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 1770-Berlín, 1831), uno de los pensadores más influyentes de la Modernidad.
En un prado en las cercanías de la ciudad alemana de Tubinga, Hegel (1770-1831) habría plantado, junto con sus amigos de juventud Schelling y Hölderlin, un árbol de la libertad. Tratábase entonces de un saludo a los valores de la Revolución Francesa, que se creía debían permear las sociedades occidentales de una verdadera libertad. Está suficientemente investigada la sensibilidad de Hegel como un hijo de su tiempo, especialmente por esos entusiasmos juveniles por los ideales de la Revolución así como por su admiración, muy de época, por el modelo de la pólis griega. No habría que ver en...
Ese temprano entusiasmo por la Revolución Francesa se vería trastocado con el tiempo. En un fragmento de publicación póstuma conocido como El más antiguo programa sistemático del idealismo alemán (de 1796 o 1797) –erróneamente atribuido primero a Schelling, y más tarde a Hölderlin–, Hegel se proponía «dejar al descubierto el conjunto miserable de actuación humana que se llama Estado, constitución, gobierno, legislación» en nombre de «una libertad universal y una igualdad de los espíritus». Sin embargo, el tono utópico irá menguando en sus escritos, tras asimilar con espanto las implicancias...
En efecto, a pesar de la encendida adhesión a excelsos ideales, el desarrollo de los acontecimientos terminó por exponer, a juicio de Hegel, la intolerancia ante las diferencias, la autoridad y las instituciones particulares, todo lo cual se explicaba por el carácter abstracto de los principios proclamados (es decir, ajenos a las particularidades y al ritmo cambiante de la experiencia). Sucedía así con la idea misma de libertad, a la que se confundió con la ausencia absoluta de límites. Reducida a esta forma específica, que Hegel denomina «libertad negativa», la libertad se volvía puramente...
De hecho, en una de las obras más complejas de la historia de la filosofía, la Fenomenología del espíritu (1807), Hegel creyó haber anticipado el fracaso autodestructivo del emperador Napoleón (a quien había llamado, en 1806, «Alma del Mundo»). La Revolución Francesa no dejaría de constituir, sin embargo, una de las principales influencias en la formación del pensamiento de Hegel, evento al que se referirá en múltiples ocasiones como un verdadero gozne de la libertad en la modernidad.
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