Cuando la historia se convierte en mito - Cultural - ABC Color

Así, para Claude Lévi-Strauss el mito y la historia son maneras distintas de concebir el tiempo que caracteriza a dos tipos de sociedades. Eliade afirma que existe una anti-historicidad de los «pueblos arcaicos», que no poseen una historia y una concepción de la historia a la manera del Occidente moderno, que concibe el presente como producto de una cadena de sucesos desarrollados de manera lineal e irreversible, asociando la historia con el progreso, que se da de manera acumulativa y ascendente. El mundo actual no es visto como un simple producto de la actividad humana sino que encuentra su fundamento en el mito y en el tiempo primordial en el que se desarrollaron los hechos referidos en los mitos. En este tipo de relatos, la historia se convierte en mito. De esta manera, bajo la forma del relato mítico se incorporaron hechos históricos, como la llegada de extranjeros a sus territorios, el tipo de relaciones que se establecieron con ellos, las situaciones que se crearon con el contacto con estos, el tipo de sociedad resultante a partir de la irrupción de estos extranjeros y los cambios que se generaron en los modos de vida de los pueblos indígenas a partir de aquí. A partir de sucesos como la desigual repartición de riquezas por parte de los dioses o la llegada a determinado lugar de un grupo de personas que se apropia de las riquezas y no deja bienes para los que llegan luego, estos relatos explican por qué los indígenas son pobres y los blancos no. Con este procedimiento, la historia se convirtió en mito. A modo de ejemplo de este tipo de relatos transcribimos un mito recogido por Miguel Chase-Sardi que explica el origen de la posesión de diferentes bienes por los nivaclés y los blancos. En el mito, los nivaclés carecen de los bienes poseídos por los blancos como consecuencia de haberlos rechazado el primer nivaclé: «Fitsoc’oyich, nuestro padre, nos quiso obsequiar. En el mito, al nivaclé en realidad no le tocó nada. Este tipo de relatos míticos que explican el origen de la pobreza de los indígenas fueron llamados por Miguel Bartolomé «mitología de privación», que forma parte de la «mitología del contacto». La relación entre la historia y el mito y la operación de convertir la historia en mito ha sido explicada por varios autores de diferentes maneras, algunas de las cuales presentamos en este texto. En los casos en los que la historia se convirtió en mito, esto se dio como una apropiación, por parte de los narradores, de situaciones vividas en una narrativa propia, con una lógica propia, usando la propia cosmovisión para conquistar a quienes les conquistaron. ...[Leer más]