Mediante las herramientas de la psicología, dichas experiencias me permitieron conocer mejor al ser humano, pero hay cosas que me llaman la atención, sobre todo de nuestra clase política que, salvo poquísimas excepciones, desconoce cómo “negociar” –si es que puede aplicarse esta palabra desde el punto de vista canónico– con la Iglesia. Ratzinger hace cambiar parte del criterio de Habermas, quien sostiene que la religión no puede desaparecer de la vida pública, pues “el Estado liberal y secularizado no puede producir los presupuestos morales que precisa para funcionar”, siendo la producción de ese presupuesto patrimonio de la Iglesia. Decía monseñor Cabello: “La Iglesia Católica, fiel a su misión, anuncia el evangelio de Cristo proponiendo un modelo de vida basado en las enseñanzas y el testimonio de su fundador, por eso inculca impulsa e incentiva la justicia, los derechos humanos y el bien común, según las enseñanzas de los concilios y de su doctrina social. Al no estar identificada con ningún Estado, la Iglesia permanece libre y soberana para llevar adelante iniciativas con el fin de ofrecer su servicio apostólico en conflictos y situaciones de crisis, sobre todo en aquellas situaciones que afectan, de modo particular, a personas y grupos comunitarios vulnerables”.
Tuve la oportunidad de prestar servicios profesionales bajo mando de un ex presidente de la República, dos ministros del Interior y un cardenal. Inmerecido honor, especialmente por lo último. Conservo la amistad de todas aquellas personas y la sigo cultivando.
En muchas ocasiones he participado de manera directa como mediador y negociador de ambos bandos: La política y la religión. He sido acreedor y confidente de secretos que se irán conmigo cuando parta de este plano.
Mediante las herramientas de la psicología, dichas experiencias me permitieron conocer mejor al ser humano, pero hay cosas que me llaman la atención, sobre todo de nuestra clase política que, salvo poquísimas excepciones, desconoce cómo “negociar” –si es que puede aplicarse esta palabra desde el punto de vista canónico– con la Iglesia.
En primer lugar, la Iglesia no negocia en los términos del quid pro quo como se conoce en la política. No existe, por tanto, do ut des (doy para que des) del Derecho Romano, ella escucha, señala e intermedia sutilmente. Es una primera conclusión.
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