Nació y creció gracias al mestizaje, inmerso en las incipientes colonias españolas de la Provincia del Paraguay, y ganó espacios en las reducciones guaraní-jesuíticas de la región en los siglos XVII y XVIII, a raíz de la necesidad de la evangelización en lengua nativa, y al parecer últimamente ha llegado a la madurez, tanto que a nivel nacional e internacional se habla de que estaríamos ante una virtual tercera lengua del país.
El jopara, que los académicos del guaraní llaman también “jehe’a”, es un fenómeno lingüístico en sí mismo, es una novedad, teniendo en cuenta la preexistencia del castellano y el guaraní.
Esta fusión lingüística, que es patrimonio de Paraguay, y que ya amenaza con extenderse a zonas limítrofes con Argentina, como la provincia de Misiones, donde se la conoce como “guaraní paraguayo”, no tiene padre ni madre, es un huérfano que va de boca en boca y tiene todavía una escasa literatura, porque, aunque millones lo hablan, el jopara carece aún de reglas y, es más, pareciera que estamos convencidos de que no debería tenerlas.
Se puede pensar que el jopara (o “jehe’a”) cae bajo el dominio de la academia o los académicos del guaraní, pero las declaraciones desde ese sector, indican que no. Y lo mismo ocurre desde la banca de los académicos de la lengua española a nivel país. Es decir, que académicamente el jopara no es guaraní ni castellano, es un fenómeno lingüístico “nuevo” que no ha encontrado todavía amparo.
Tampoco existen indicios de que pueda ocurrir eso. Ya en el 2006, el entonces académico de número de la Academia Paraguaya de la Lengua Española Manuel E. B. Arguello, fallecido en el 2009, escribía en un boletín de esa entidad, que “…mirando bien las cosas parece ser que el jopara es la lengua nacional, porque es la que se oye desde los ámbitos universitarios hasta los ranchos y las sementeras”.
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