Mi querido lector, son muchos los que no creen en héroes porque piensan que solo existen en la mitología de los países y en el microuniverso de los cómics. En esta obra su autor nos presenta a través de las voces polifónicas de cinco hombres (Rogelio, Ramón, Nicasio, Duarte, Antonio) y tres mujeres (Felipa, Luisa, Isabel) la imagen del Mariscal Francisco Solano López en su papel de Presidente de Paraguay, una imagen que no es sino la de un caudillo “enfermo”, gravemente “enfermo” que está cegado por su narcisismo (¿te acuerdas, lector, de Erich Fromm), y por la convicción mesiánica de que sus decisiones no deben ni tienen que cuestionarse bajo ningún concepto so pena de muerte. La imagen de Francisco Solano López en San Fernando es prácticamente la de un dictador o la de un gobernante absoluto o absolutista que está enfermizamente obsesionado con perseguir a sus propios compatriotas paraguayos en lugar de preocuparse por las ríspidas acciones de Brasil, Argentina y Uruguay, los tres colosales enemigos de Paraguay, sí, de Paraguay, un país noble que en la pieza teatral de Alcibíades González Delvalle acaba de salir de una guerra sangrienta, de una guerra injusta e inmerecida, y de una guerra total y absolutamente desigual. Por una parte, desmitificar la figura de Francisco Solano López, como también trató de hacer Roa Bastos en El fiscal, y, por otra, en una época donde se imponía en Paraguay un gobierno de corte totalitario como el de Alfedo Stroessner y en la que fue escrita San Fernando, hacer tomar conciencia al pueblo paraguayo de la necesidad de buscar a través de la lucha cultural e intelectual otros aires cimbreados por la democracia, otros céfiros y favonios repletos de libertad que condujeran a un Paraguay diferente donde se erradicase definitivamente el miedo, el terror, la incertidumbre, la desconfianza, y el siempre y eterno pyrague. Tan fatídico episodio ocurrió el 21 de diciembre de 1868 durante la Campaña de Pikysyry, y consistió en un juicio sumario y posterior ejecución de altas personalidades de la política, del ejército y de la Iglesia acusados de participar en una supuesta conspiración para traicionar al Mariscal Francisco Solano López apartándolo del poder, firmar la paz con los aliados, y poner fin a la guerra. El 16 de octubre de 1868 López emitió un decreto desde Pikysyry acusando formalmente de traición (y ordenando su posterior ejecución el 21 de diciembre de ese mismo año) a José Berges, Gumersindo Benítez, José María Bruquez, Benigno López, el general Vicente Barrios, el obispo Manuel Antonio Palacios, el coronel Manuel Núñez, el coronel Paulino Alén Benítez, y de aproximadamente 400 personas (civiles y militares). La Masacre de San Fernando ha quedado en la Historia del Paraguay como uno de los acontecimientos más cruentos y deplorables que hizo que se deteriorase la imagen de Francisco Solano López ante los ojos del pueblo paraguayo, una imagen que Stroessner y sus seguidores quisieron revitalizar y enaltecer heroicamente activando la maquinaria de la propaganda existente entonces.
Mi querido lector, son muchos los que no creen en héroes porque piensan que solo existen en la mitología de los países y en el microuniverso de los cómics. Sin embargo, hay regímenes totalitarios que sí, que creen que una manera de consolidar sus regímenes despóticos, tiránicos y opresores es hacerlo no solamente a través de la fuerza bruta, sino, de modo particular, mediante la forja y gestación de héroes que tristemente condujeron a un pueblo al sacrificio y a la muerte. En efecto, mi querido lector, para muchos los héroes no existen, ni los santos ni las santas ni paparruchas ni, como...
Los héroes solo abundan, para tales personas anónimas y desconocidas de la intrahistoria, mas no menos importantes, en la mitología y el folclore, y ambas dimensiones, mitología y folclore, se han encargado de abordar una buena cantidad de héroes con mucho detalle, atribuyéndoles habilidades y destrezas extraordinarias que estos han usado en sus aventuras, trabajos y andanzas para salvar a aquellos que se hallaban en situaciones de peligro o acosados por el prototípico y convencional villano clásico que encarna indefectiblemente la quintaesencia del mal.
La mitología ha intentado forjar en el imaginario colectivo de los pueblos héroes que sirvieran como modelos a ser emulados por parte de aquellos mortales que carecían de las cualidades y atributos de esos héroes descritos, divinizados o idealizados en su seno.
El poeta y profesor español de la Generación del 27 distinguió entre varios tipos de héroes: el héroe mítico, que puede hasta poseer rasgos divinos; el héroe épico, que aparece en los cantares de gesta medievales y destaca por ser aguerrido y esforzado; el héroe idealizado, que surge en las novelas románticas; y el héroe de clase media, típico de las novelas realistas y que es portador de los problemas cotidianos del hombre común.
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