Paranaländer escribe sobre curiosidades que encontró hojeando el “Mundo Folklórico Paraguayo. Realidades y Leyendas en el Folklore Paraguayo”, tomo 3. Por: Paranaländer Hojeando el “Mundo Folklórico Paraguayo. Realidades y Leyendas en el Folklore Paraguayo”, tomo 3 (Cuadernos Republicanos, enero de 1989, un mes antes […]
Polca ñandú y otros détournements Paranaländer escribe sobre curiosidades que encontró hojeando el “Mundo Folklórico Paraguayo. Realidades y Leyendas en el Folklore Paraguayo”, tomo 3.
Hojeando el “Mundo Folklórico Paraguayo. Realidades y Leyendas en el Folklore Paraguayo”, tomo 3 (Cuadernos Republicanos, enero de 1989, un mes antes del golpe contra Stroessner), me he topetado con varias cosillas simpaticonas, que paso a enumerar muy por encima, deteniéndome apenas en alguna un poquito más detalladamente:
Que la polca ñandú es una suerte de détournement de la medicina (cuando un ñandupe o ñandú kavaju o, peor, un mbói chumbe o jarara, ñandurire, inocula su poderoso veneno a algún campesino, éste suele recurrir -a la falta endémica de cura pertinente a mano, ya se hable de un médico o de antivenenos- al poder terapéutico de la música. Meloterapia popular como ersatz de la medicina occidental en nuestras campañas abandonadas del dios moderno per secula seculorum). “Llega el músico, se lo ubica en la cabecera después de dar una vuelta a la cama de la víctima y, ante la impaciencia de la gente,...
Mientras que en el caso del chamamé, como diría Wittgenstein, se trató de un simple cambio de nombres (malentendido) no de contenidos, pues la vieja polca syryry o purahéi del siglo 19 (para acuñar el “nuevo” género correntino, fue usada la canción de autor anónimo “Guaimí pysãpé”) fue apenas rebautizada malignamente por Samuel Aguayo como chamamé (significa en guaraní, enramada improvisada, o cualquier cosa echa a lo chambón y a la ligera, a lo luke), antes de ser lanzada en disco por RCA Victor el 17 de junio de 1930, con el nombre hoy ya célebre de “Corrientes poty”.
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