Los «indios cantores» del Paraguay: tras los vestigios de un paisaje sonoro

El resultado fue «la primera historia social de la música en el Paraguay colonial», según afirma en el prólogo del libro el antropólogo Guillermo Wilde: «A través del seguimiento de la trayectoria de los músicos y los instrumentos musicales, y la reconstrucción de los espacios de práctica musical, nos invita a indagar en las complejidades de la historia urbana y rural, en la historia del trabajo indígena y africano y la configuración territorial de la región». Así como la ciudad podía solicitar a los «pueblos de indios» el envío de trabajadores para arreglar sus calles, también podía solicitar músicos para la Catedral, o para participar en diversos actos civiles, como la recepción al gobernador Gregorio Bazán en 1713, para lo cual se solicitó a los pueblos franciscanos de Caazapá y Yuty el envío de músicos indígenas con sus clarines y cajas. El problema comenzó porque el corregidor, que era a su vez maestro de música y cantor en el pueblo, defendió a uno de sus músicos de ser azotado por los cabildantes porque la capilla musical del pueblo se ausentó de la celebración de la víspera de San Pedro. Indígenas músicos de pueblos como Yaguarón, frecuentemente llamados a la ciudad de Asunción para formar parte de sus celebraciones, no necesariamente tendrían un manejo mayor del español hablado que otros sujetos, precisamente porque en ciudades como Asunción o Corrientes se hablaba habitualmente el guaraní. En el caso de las reducciones jesuíticas, los indígenas que circulaban en las balsas, o incluso aquellos a los que les tocaba servir a encomenderos, como los de San Ignacio Guazú –y que son los que mayor contacto pueden haber tenido con el mundo colonial hispanoparlante– seguramente no fueron los artesanos y músicos especializados. Y no hay que perder de vista que no tendrá las mismas implicancias un viaje de músicos indígenas desde Yaguarón a Asunción que uno desde Yapeyú a Buenos Aires. Pero a pesar de ello, los individuos que lo desempeñaban no necesariamente eran del gusto de los misioneros: en una carta del padre Juan Bautista de Zea dirigida en 1719 a los misioneros del Paraná y Uruguay, queda de manifiesto que cierto grado de desorden había llegado a los pueblos con respecto a las prácticas musicales, y se imploraba su remedio al solicitar que el «numero de músicos no se passara de quarenta como esta ordenado, y si fueren veinte solam.te, sera mejor: por q.e gente musica, q.e es la sooz [soez] y basura de los Pueblos, quanto menos hubiera será mas del agrado de Dios […]». Los músicos sindicados como los «más finos» eran entonces los músicos religiosos, de mayor prestigio. Con respecto a los «otros» músicos, Muriel puntualiza para el ámbito jesuítico que los músicos dedicados a tocar instrumentos de guerra y otros instrumentos musicales asociados a usos cotidianos actuaban de su propia voluntad, y que incluso los caciques los interpretaban con gusto. En suma, vemos que la distinción dentro del propio oficio respondía entonces a los grados de manejo del lenguaje musical por parte de los indígenas, articulándose así estatus diferenciados de músicos. Indígenas músicos en padrones y visitas Los músicos no suelen aparecer individualizados en los padrones de indígenas realizados con mayor frecuencia a partir del siglo XVIII. En términos concretos, la cantidad de músicos de Yaguarón (42) prácticamente cuadruplicaba a la cifra de los de Itá (11), y decuplicaba a los de Guarambaré (4). ...[Leer más]