Con la brutalidad que operan los grupos del crimen organizado en México, es difícil imaginar que puedan tener algún tipo de creencia religiosa. En su libro “Para una Teología Política del Crimen Organizado”, Lomnitz se adentra en el mundo de las creencias religiosas del crimen organizado y su relación con las estructuras de poder. Es en este contexto que, según Lomnitz, surge el canibalismo de los grupos delictuales. “El canibalismo es una transgresión al fundamento mismo de la moral pública”, dice el académico. Lomnitz profundiza en esta entrevista sobre los distintos tipos de canibalismo que han existido entre los grupos criminales en décadas recientes, desde una perspectiva antropológica, buscando el sentido detrás de los rituales desarrollados por algunos de los mayores cárteles de la droga que han operado y operan en el país. Los grupos del crimen organizado tienen sus propios cultos y creencias religiosas como usted plantea en el libro. Otro ejemplo de esto es la típica repartición de regalos de parte del crimen organizado en tal o cual localidad para el Día de la Madre o para el Día del Niño. Una transgresión a la moral dominante "Si te ganas la vida matando gente, tendrás una moral que esté hecha para eso", dice Claudio Lomnitz. ¿Cuál es la teología del crimen organizado en México? Necesitan crear su propia moral, una moral distinta de la moralidad dominante. Por eso empecé el libro con el tema del canibalismo porque la prohibición del sacrificio humano y el canibalismo son las base de la moral judeocristiana. Estamos hablando de una transgresión muy profunda de la moral dominante y la soberanía implica una sacralización. Y termina siendo un “señor” -porque ellos usan frecuentemente esa palabra, con un dejo casi aristocrático- que fundó grupos del crimen organizado, fue dueño de ranchos, tuvo mucho dinero, etc. ¿Cuáles han sido los principales cultos, los principales narcocultos, por así decirlo, del crimen organizado? La ingesta de partes humanas en el crimen organizado Los padres de Mark Kilroy, un estudiante asesinado en 1989 por el culto que dirigía Adolfo Constanzo en Matamoros. Usted ha estudiado el canibalismo, la ingesta de partes humanas, dentro del crimen organizado. El canibalismo es una transgresión al fundamento mismo de la moral pública. Pero el canibalismo tiene un elemento ritual que toca la base de la moral dominante. El segundo momento, es cuando se empieza a usar el canibalismo a la hora de reclutar a nuevos miembros para el crimen organizado, típicamente soldados para que trabajen como sicarios. Hay ejemplos horrorosos y escalofriantes de canibalismo entre los Zetas en que matan a un traidor y, como si fueran carniceros, mandan a cocinar su carne. Esta cosa siniestra, es una forma de canibalismo que está documentada en México. En el caso de las fiestas de Los Zetas, ¿había certeza sobre el canibalismo o más bien sembraban la duda sobre si realmente estaban comiendo carne humana en las fiestas? En este caso, en lugar de que el canibalismo sea una prueba de entrada, que es muy explícito, el canibalismo está puesto como una especie de posibilidad latente. Y a usted, en lo personal, esto del canibalismo, ¿no le hace perder la esperanza en el ser humano? "Hay ejemplos horrorosos y escalofriantes de canibalismo", dice Lomnitz.
Con la brutalidad que operan los grupos del crimen organizado en México, es difícil imaginar que puedan tener algún tipo de creencia religiosa.
¿Es posible que exista una teología detrás de bandas armadas que, sin piedad alguna, secuestran, torturan, matan, desmembran a rivales y traidores, llegando al extremo de ingerir carne humana?
Claudio Lomnitz, antropólogo de la Universidad de Columbia, Estados Unidos, cree que sí existe una espiritualidad que provee un sustento moral a estas prácticas delictuales.
En su libro “Para una Teología Política del Crimen Organizado”, Lomnitz se adentra en el mundo de las creencias religiosas del crimen organizado y su relación con las estructuras de poder.
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