¿No resulta sorprendente que tradiciones tan distintas como el marxismo clásico, el anarquismo de Bakunin y Proudhon, el anarcosindicalismo obrero e incluso el anarco-capitalismo coincidan en un mismo horizonte? A primera vista parecen corrientes irreconciliables, pero todas comparten una misma aspiración: la posibilidad de un mundo sin Estado. Las une la convicción de que llegaría un día en que las instituciones públicas —sobre todo en su carácter coercitivo— dejarían de ser necesarias y que el conflicto humano encontraría una resolución definitiva.
Esta visión tiene un eco filosófico: más que en la obra compleja de Hegel, en la interpretación que ofreció Alexandre Kojève, célebre por haber popularizado la idea del “fin de la historia” como el “domingo de la vida”, es decir, el momento en que los grandes conflictos quedarían abolidos y la existencia humana transcurriría bajo un orden definitivo, sin antagonismos. Ahora bien, Kojève no hablaba de una simple desaparición del Estado, sino de su neutralización dentro de una burocracia universal que administraría la vida común. Esa sutileza suele perderse en las versiones divulgativas,...
En Marx, la promesa post-estatal aparece desde temprano. En los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 escribe que “el comunismo es la resolución del enigma de la historia, y sabe que lo es”. Engels sostuvo en Anti-Dühring que el Estado no se “abolirá”, sino que “se extinguirá” con el fin de las clases sociales. Lenin, en El Estado y la revolución, trazó el camino: destruir primero el Estado burgués y luego dejar que el “semi-Estado” proletario se disuelva. Estas ideas se pensaban en un contexto donde la industrialización mostraba al capitalismo como un sistema opresivo pero también como...
Los anarquistas no aceptaron esta transición. Proudhon, en ¿Qué es la propiedad?, imaginó federaciones de productores libres y definió la anarquía como “la ausencia de amo, de soberano”. Su propuesta incluía también una “constitución social” alternativa, basada en acuerdos entre asociaciones. Bakunin fue aún más radical en su Dios y el Estado: “si Dios realmente existiera, sería necesario abolirlo”. El anarcosindicalismo, a su vez, convirtió esa fe en estrategia práctica: la huelga general y los sindicatos debían convertirse en las células de un autogobierno obrero que reemplazara al Estado...
El anarco-capitalismo comparte el mismo telos, pero desde el extremo opuesto. Murray Rothbard, en The Anatomy of the State, describe al Estado como un “robo institucionalizado”. David Friedman, en The Machinery of Freedom, propone que incluso tribunales y policías podrían organizarse como servicios privados en competencia. Robert Nozick, en Anarchy, State, and Utopia, reconoció un límite: esas agencias tenderían a consolidarse en un “Estado mínimo” encargado de proteger derechos y arbitrar disputas.
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