Paranaländer acomete la árida lógica budista esgrimiendo la entretenida obra del budologista ruso Fedor Ippolitovich Stcherbatsky (1866-1944, y que firma como Theodore), editado en dos tomos en los años 30 del siglo pasado. Por: Paranaländer. Simplemente fascinado con los dos tomos de “Lógica […]
Ejemplos de lógica budista Paranaländer acomete la árida lógica budista esgrimiendo la entretenida obra del budologista ruso Fedor Ippolitovich Stcherbatsky (1866-1944, y que firma como Theodore), editado en dos tomos en los años 30 del siglo pasado.
Simplemente fascinado con los dos tomos de “Lógica budista” (unas mil páginas) del ruso Stcherbatsky (le debo tal descubrimiento al twittero expulsado de Facebook por “terrorista”, el profesor de secundaria Bellido Morillas), me limito a continuación a extractar unos fragmentos de la parte final del segundo tomo, la recreación de unos diálogos ficticios entre un budista y un realista. También comparece Vachaspati Misra (o Vacaspati Mishra), filósofo hindú del siglo 9 o 10. Gracioso esto último porque uno de lo ejemplos que se discute compete a esa bestia sagrada, la vaca (su realidad o no,...
(343, 5). (El Realista). Y, además, (usted sostiene que nuestros conceptos y los nombres que los expresan no se refieren a la realidad externa, sino a nuestras imágenes objetivadas. Respondemos), ni la imagen objetivada es el objeto sobre el que se concentra nuestro pensamiento conceptual. (No le va mejor que la cosa incognoscible) en sí misma o la imagen (universal relacional y negativa). Depende, en efecto, de un acto de nuestra imaginación productiva. Cuando se produce este acto, (a saber, el concepto) cuasi surge; cuando el acto termina, casi se desvanece.
Aparentemente cambia con cada cambio en la actividad de nuestra imaginación conceptual. (Por lo tanto, cambia constantemente), y nunca puede concebirse como una unidad (en la forma de una idea que tiene relativa estabilidad).
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