Las fechas conmemorativas por lo general recuerdan o visibilizan hechos históricos, personajes o sectores sociales con el fin de construir memoria histórica, valorar acciones y generar conciencia en la sociedad. Los relatos que se construyen con base en estas fechas no son ingenuos ni homogéneos y disputan el sentido de la memoria en el marco […]
Las fechas conmemorativas por lo general recuerdan o visibilizan hechos históricos, personajes o sectores sociales con el fin de construir memoria histórica, valorar acciones y generar conciencia en la sociedad. Los relatos que se construyen con base en estas fechas no son ingenuos ni homogéneos y disputan el sentido de la memoria en el marco de la hegemonía cultural.
El origen mismo de esta fecha, en particular, está relacionado a un debate ideológico sobre el modelo de mujer a ser homenajeada en el contexto nacionalista y autoritario de la dictadura stronista, como bien lo relata la historiadora Ana Barreto en su obra Mujeres que hicieron historia en el Paraguay (2011).
La mujer paraguaya como categoría absoluta no existe, es más bien un constructo que funciona como espejo, a algunas devuelve el reflejo de la propia identidad y a otras, el de la ambivalencia o la desigualdad.
Un primer elemento de ambivalencia y desigualdad está delimitado por la idea de la nacionalidad como herramienta homogeneizante del Estado moderno en la construcción de sus mecanismos de dominación. Basada en el mito del mestizaje como proceso histórico sin conflictos, la mujer paraguaya esconde la memoria dolorosa del saqueo a los diversos pueblos indígenas y de la violación masiva a las mujeres como punto de partida de la conformación de la nueva sociedad paraguaya en tiempos coloniales. La mujer paraguaya borra a las mujeres Aché, Avá Guaraní, Mbya Guarani, Paĩ Tavyterã, Guarani Ñandéva,...
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