De la Mujer y otras ficciones - Cultural - ABC Color

En 1917, año de largas colas para conseguir alimentos en la Rusia zarista, cuando el 8 de marzo –en el calendario juliano– terminaron las inevitables celebraciones oficiales del Día de la Mujer, las mujeres reales salieron de las fábricas, marcharon por las calles y llamaron a su paso a todos por el camino y entraron en las demás fábricas a decir a los hombres que dejaran sus puestos de trabajo y las siguieran y arrojaron bolas de nieve a las ventanas para que todos salieran a unírseles y de pronto fueron miles marchando por las heladas calles de Petrogrado y ya no rugían: «¡Queremos pan!», sino: «¡Abajo el zar!». Si en la Comuna de París de 1871 y en la Revolución Rusa de 1917 los detonantes fueron movimientos liderados por mujeres, miles de mujeres, además, defendieron la Comuna en las barricadas, fusil en mano, y miles combatieron y murieron en la Revolución Rusa, y en la Guerra Civil española, y en la Revolución Mexicana, y en guerras mundiales, y civiles, y de independencia, y en revoluciones. Justamente por su arraigo, inconsciente ya, el relato de las revoluciones integra tan natural y fácilmente esos pares de opuestos en la reconstrucción –literaria, historiográfica, cinematográfica, política...– de los hechos Pero no se crea que voy a usar los ejemplos de la Comuna de París, la Revolución Rusa o cualquier otro para responder a la pintura pacifista de la mujer y su revolución no violenta con una pintura contraria –de la mujer como violenta, guerrera o lo que se me antoje–. No existe la mujer, no existe el macho, no existe el hombre. Lo que se llama «realidad» es indudablemente real para la inmensa mayoría de la gente porque esa inmensa mayoría –es decir, las personas normales– no puede vivir dudando de que el mundo existe, de que el sol saldrá mañana, de que si un vaso cae al piso se romperá por una causalidad demostrable científicamente: para vivir, las personas normales necesitan creer que todo eso es indudable, y que el sol, el vaso, el piso, la mujer, el hombre, el mundo, existen indudablemente. vuelvo al punto (más «normal») de la función ideológica del Día de la Mujer: dar existencia a lo inexistente. El Día de la Mujer es tan inevitable como imposible es el Día del Hombre, sujeto tácito y narrador omnisciente de la Historia cuya función está tan profundamente imbricada en la compleja estructura del statu quo que no cambiará con marchas o con lenguajes inclusivos (que lo que hacen, en todo caso, es problematizar cosas que una sociedad da por sentadas). ...[Leer más]