Sobre la función ideológica del Día de la Mujer: dar a lo inexistente realidad e imagen, no importa si sexista y anticuada o «revolucionaria» y «transgresora», si oscuro objeto de deseo machista o icono feminista, y ponerla en un altar que siempre es disfraz de un molde.
En 1870, Napoleón III se rinde ante Bismarck, en 1871 Rimbaud contempla el incendio de la ciudad de Méziéres –«Buena suerte, gritaba, y veía un mar de llamas y la humareda en el cielo; y a izquierda y a derecha todas las riquezas llameando como millares de centellas»–, destruida por las tropas prusianas, los más pudientes dejan la capital y huyen a Versalles y el 18 de marzo los soldados franceses llegan a Montmartre a llevarse los cañones por orden del gobierno y dejar desarmada París, entregándola, pero las mujeres los detienen poniendo sus cuerpos y las siguen todos, y también la Guardia...
En 1917, año de largas colas para conseguir alimentos en la Rusia zarista, cuando el 8 de marzo –en el calendario juliano– terminaron las inevitables celebraciones oficiales del Día de la Mujer, las mujeres reales salieron de las fábricas, marcharon por las calles y llamaron a su paso a todos por el camino y entraron en las demás fábricas a decir a los hombres que dejaran sus puestos de trabajo y las siguieran y arrojaron bolas de nieve a las ventanas para que todos salieran a unírseles y de pronto fueron miles marchando por las heladas calles de Petrogrado y ya no rugían: «¡Queremos pan!»,...
¿Por qué, entonces, esta semana, entre las inevitables celebraciones oficiales del Día de la Mujer, en la prensa y las redes hubo pinturas de una femineidad no violenta y hasta de una «revolución de las mujeres» (en alusión al movimiento feminista) postulada como modelo por «pacífica»?
Si en la Comuna de París de 1871 y en la Revolución Rusa de 1917 los detonantes fueron movimientos liderados por mujeres, miles de mujeres, además, defendieron la Comuna en las barricadas, fusil en mano, y miles combatieron y murieron en la Revolución Rusa, y en la Guerra Civil española, y en la Revolución Mexicana, y en guerras mundiales, y civiles, y de independencia, y en revoluciones. ¿Por qué la violencia bélica en general, y la violencia revolucionaria en particular, se asocian esencialmente a los hombres? Pues es notorio que, en su reconstrucción retrospectiva, estos episodios...
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