La Semana Santa vuelve cada año con esa mezcla un poco extraña de solemnidad heredada y costumbre domesticada. Convertida, cada vez más, en una semana de pausa total, en Paraguay empieza a vivirse con mayor intensidad desde el “miércoles santo”, con el centenar de chipas que inundan las redes…
El mismo Estado que reconoce el calendario litúrgico, organiza sin demasiada tensión, el calendario del consumo, promoviendo viajes, ofertas y circuitos comerciales. Sin embargo, todavía sobrevive cierta indignación religiosa ante prácticas deportivas en “Viernes Santo” o la sospecha moral ante diversas actividades “paganas” planeadas para ese mismo día, como si el problema se jugara ahí, en esos pequeños desvíos visibles y no en algo bastante más estructural.
Tal vez la tensión real no sea entre fe y ausencia de la misma, sino entre una fe que se expresa en repeticiones vacías y una vida que va por otro lado. Hemos aprendido, con bastante eficacia, a conservar el rito mientras desplazamos su sentido. Y en ese desplazamiento silencioso, la Semana Santa sigue en pie, pero ya no se expresa de la misma manera. De allí es que conviene volver a preguntarse qué estamos celebrando cuando decimos Semana Santa en pleno siglo XXI.
Hay algo profundamente incómodo en el Jesús histórico: no encaja del todo en nuestras liturgias. No es que las contradiga abiertamente, sino que las desborda profundamente. Mientras la tradición lo ha elevado al plano de lo sagrado, el Jesús que camina por los evangelios –el más cercano a la historia– parece insistir en otra dirección; busca bajar. Bajar del templo, bajar del dogma, bajar incluso de la idea de una religión como sistema cerrado.
El problema es que sabemos muy poco del Jesús histórico. No mucho más, en rigor, de lo que sabemos de Sócrates, ya que ninguno escribió nada. Lo que tenemos son relatos, reconstrucciones, interpretaciones, muchas de ellas fijadas décadas después de su muerte y canonizadas recién siglos más tarde. Y, sin embargo, sobre esa figura fragmentaria hemos construido uno de los sistemas religiosos más influyentes de la historia. El problema central, entonces, no es la falta de información sobre Jesús, sino el exceso de interpretación.
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