La resurrección de los absolutos. Primera parte - El Trueno

La marea posmoderna y la hipertrofia de los medios de comunicación Se trata de un filosofar que reacciona a la marea posmoderna que inundó la realidad eidética global con una seducción a toda prueba, pues montada sobre los hombros del insigne bigote prusiano[1], declara con diversos matices que la verdad no existe como un absoluto (Protágoras y Gorgias se regocijan en su tumba), que esa manera de pensar buscando certezas inamovibles huele a cadáver y que Dios, junto con la metafísica, efectivamente están muertos. Es así que de pronto resultó que los tres últimos decenios del siglo XX quedaron embobados observando como la verdad y en consecuencia la realidad misma, se construyen, a través de extraños mecanismos, algunos triunfantemente sutiles, otros grotescos. La posmodernidad es una manera de encarar la realidad, decontruyéndola, barruntando en sus cimientos para examinar y desenmascarar minuciosamente su devenir en la historia. 7 -60- Colli y Montinari), tiñendo a la realidad como algo absolutamente secundario, una suerte de materia prima plástica, cuya importancia no radica en ella misma, sino en lo que se puede hacer de ella. Unos de los iconos de este proceso es la primera versión de la película Matrix (1999) escrita y dirigida por las hermanas Wachowski, que plantea la posibilidad de que lo real, perfectamente puede ser una simulación virtual, aunque dicha simulación esté siempre apoyada en una realidad realmente real a partir de la cual se pueden construir otras sucedáneas. Esto no es menor, pues introduce lo virtual como una posibilidad cierta de producir realidad o desde otro punto de vista como una contundente posibilidad de irrealidad. Vuelven al tapete las disciplinas duras del filosofar occidental, la ontología y la gnoseología, pues el propósito es restituir a la realidad como un absoluto, o devolverle su carácter de inenmendabilidad como diría Ferraris. Pues es imposible conocer la realidad sin que seamos nosotros mismos sus traductores. Sin embargo la ciencia sin filosofía, como diría Markus Gabriel, parte de este supuesto sin cuestionarlo, y cómo cuestionarlo, si la realidad parece algo evidente. Resulta vano creer que podemos salir de nosotros mismos para observar el mundo (incluso si es aún un mundo) En conclusión, únicamente es posible conocer la realidad desde el sujeto que la percibe. En la segunda parte de este escrito, revisaremos algo del devenir de este problema, es decir del estatus ontológico de la realidad y las distintas respuestas que han salido al baile, y por supuesto revisaremos el paso de baile que Meillassoux pretende poner en escena. ...[Leer más]


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