La Nación / Arete Guasu: un tiempo de celebración y de reencuentro con los antepasados

El pasado 9 de agosto se inauguró en la Alianza Francesa de Asunción la muestra “El tiempo itinerante”, que reúne una colección de fotografías de Mario Samaja sobre la festividad del Arete Guasu tomadas en tres comunidades guaraníes occidentales de Pedro P. De esta manera, se representa el peligro para conjurar su amenaza a través del canto y el baile, fundamentalmente.LA HIBRIDACIÓNEl crítico de arte Ticio Esco­bar sostiene que el Arete Guasu mueve el concepto tradicional de la fiesta, es un encuentro ida y vuelta entre lo guaraní y otras cul­turas con las que se ha man­tenido contacto a través de esa marcha permanente que está en la base de la cultura guaraní, de ese oguata que hace a la esencia misma del teko yma (modo tradicio­nal de ser) externalizado a través de las migraciones en búsqueda de una tierra mítica accesible en esta vida y durante las cuales se entra en contacto con una multi­plicidad de culturas, gene­rando un tráfico de elemen­tos simbólicos y materiales que se incorporan y rese­mantizan.En consecuencia, la trans­culturación y el sincretismo son elementos muy fuertes en esta festividad en que “el nuevo universo de los gua­raní chaqueños se despoja de los jeguaka, de las maracas y los altares emplumados y se atiborra de insólitos som­breros medievales, de nom­bres andinos y máscaras chané-arawak o de extra­vagantes plumas de ñandú que un antepasado suyo jamás usaría, y, después, se completa con espejos, con sedas y billetes, escarapelas nacionales, antifaces de car­tón y remedos de insignias militares”, escribe Escobar en un capítulo de su obra “La belleza de los otros”.Escobar sostiene que esta festividad es una negocia­ción, ya que para sobrevivir como ceremonia los partíci­pes se disfrazan de un car­naval criollo en una suerte de doble disfraz, disfraz propio y un disfraz ajeno que es integrado para sor­tear la mirada acusadora de la sociedad envolvente y, sobre todo, la censura de índole religiosa que ha denostado estas prácticas por “heréticas”.“Escamoteando su pro­pio rostro, el individuo se recupera desde el rodeo de lo otro. Las manifesta­ciones del arte popular e indígena han sido con fre­cuencia menoscabadas desde los preconceptos de la modernidad occidental y se les ha negado la catego­ría de arte por revestir fun­ciones utilitarias, sociales o religiosas, reduciéndolas a la categoría de artesanía a la luz del concepto de auto­nomía del arte, cuando que “en el arte indígena origi­nal, y posteriormente en el popular, es difícil des­pegar la forma del conte­nido y, consecuentemente, lo estético de lo artístico”, recuerda Escobar en otra de sus obras, “El mito del arte y el mito del pueblo”.En efecto, las culturas indí­genas carecen de una termi­nología análoga a la nuestra para designar al arte como actividad separada de la vida por la sencilla razón de que no existe esta autonomía y la actividad creativa está pro­fundamente ligada a funcio­nes sociales, políticas, reli­giosas, materiales e incluso lúdicas.EL RITUALLos organizadores de la muestra explican que los retratos capturan distintos aspectos de este ritual de tradición guaraní. ...[Leer más]


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