De la vida singular y las polémicas ideas de don José Manuel de los Reyes González de Prada y Ulloa (Lima, 1844 - 1918), uno de los tres grandes anarquistas de Latinoamérica con Ricardo Flores Magón y Rafael Barrett, trata esta serie cuya última entrega publicamos hoy.
Cuando vuelve su filosa pluma contra las mismas elites de las que es distinguido miembro, invierte el juego de una clase dirigente que se considera española, blanca y destinada, por ende, a gobernar a sus presuntos inferiores, los indios; es decir, que se ve a sí misma como representante de la civilización.
El trabajo intelectual de González Prada en las décadas que median entre el juvenil Discurso del Politeama y el de la madurez desemboca en la comprensión de que las inequidades que le preocupan no son defectos del marco político y jurídico vigente sino sus fundamentos, que no son accidentes sino elementos estructurales del orden que conocemos como civilización, al igual que la persistente dualidad helenos / bárbaros, así que pone patas arriba el racismo para volverlo contra su propio pellejo blanco: «El animal de pellejo blanco, nazca donde naciere, vive aquejado por el mal del oro»...
¿Qué pone en cuestión con los privilegios a los que simbólicamente renuncia? No todos sabemos leer y escribir, no todos sabemos hablar bien. No era su caso: hombre, blanco, oligarca, culto, dueño del idioma y, por lo tanto, de la nación. La nación es de los poderosos; los excluidos tienen, ya lo dijimos antes, estatus de extranjeros en su propio país, y si barbarófono es en Homero el cario, barbarófono también fue y es el quechuahablante en Perú, el analfabeto para el letrado, el pobre para el rico. ¿Es solo un «ejemplo moral» que González Prada defendiera al indio sin ser indio, a las...
Foto de Manuel González Prada en la edición de 1924 de su libro "Horas De Lucha". Al hablar en nombre de otros –otros para las élites a las que pertenece– indica lo no realizado por la modernidad de las revoluciones burguesas y las independencias coloniales, la ficción de la ciudadanía y del espacio público de la sociedad burguesa, que oculta desigualdades que remiten, finalmente, al terreno de la producción.
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