12El menor de ellos dijo al padre: "Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde". 17Y entrando en sí mismo, dijo: "¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aquí me muero de hambre! 18Me levantaré, iré a mi padre y le diré: Padre, pequé contra el cielo y ante ti. 21El hijo le dijo: "Padre, pequé contra el cielo y ante ti; 27Él le dijo: "Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano". La aplicación confiere a la parábola una dimensión trascendente: la alegría, la celebración, no se agota en el mero círculo de lo humano, sino que trasciende hasta "los ángeles de Dios", es decir, hasta Dios mismo. Es más, el acento, según parece, no se centra tanto en "los dos hijos" sino en el padre cuya apertura y "alegría" se subrayan (Lc 15,32). Si bien el vocablo "misericordia" no aparece en el texto, es obvio que la actitud del padre es la "compasión", la "apertura" y el "perdón". Parece lógico suponer que, en labios de Jesús, el acento recaería esencialmente sobre la apertura del padre; El padre está expectante a la reintegración del "menor" a la casa que ha abandonado; Como el "hijo menor" solicita la parte de su herencia, se puede deducir que el padre es un hombre de buena posición económica, con haciendas y propiedades. Porque en el resto de la parábola, el padre actúa como auténtico propietario: da órdenes a sus criados (v. Pero se puede decir que no se trata de una deliberación exclusivamente egoísta, sino de un verdadero remordimiento por lo que había hecho a su padre y por su propia responsabilidad. Es digno de nota que los pecados cometidos contra el prójimo son afrentas contra Dios, pues en la ofensa que ha hecho a su padre el "hijo menor" reconoce una dimensión más profunda: el ultraje al propio Dios ("he pecado contra el cielo..."). El "hijo menor" adquiere una conciencia tal que le afecta sicológicamente hasta el punto de reconocer que no merece la consideración de ser hijo de tal padre. Padre e hijo se funden en un abrazo. Se trata de la alegría del padre por la conversión del "hijo menor". En el encuentro, el hijo confiesa sus pecados, así como se había propuesto, pero antes de hacer su petición, el padre le interrumpe y empieza a dar órdenes y disposiciones a sus criados: la mejor o primera túnica, anillos, sandalias todas nuevas, lo mejor. El ternero cebado es signo de la satisfacción del padre por haber recuperado sano y salvo a su hijo. Tenemos a un padre benévolo y un hijo disgustado, a pesar de que este último siempre ha sido observante y dócil a las exigencias del padre. El desdén del "hijo mayor" alcanza su máxima incisividad con una expresión que denota lejanía: "...ese hijo tuyo". El "hermano mayor" acusa al "menor" de haber devorado los bienes del padre con prostitutas, lo cual es irrefutable. El vocativo "hijo mío" dirigido por el padre al "hermano mayor" encierra hacia él una manifestación de cariño. Ahora bien, en lo que el padre insiste, verdaderamente, es en los vínculos de filiación y fraternidad: "Tú siempre estás conmigo", es decir, le dice que él nunca ha estado muerto ni perdido. El padre quiere justificar su alegría interna y exteriorizarla ("teníamos que hacer fiesta y alegrarnos") y corrige las palabras de su "hijo mayor" (este hermano tuyo): No "ese" hijo tuyo sino "este" hermano tuyo. Las palabras del padre expresan, en definitiva, en cada uno de los casos, el amor y la cercanía hacia sus dos hijos, de principio a fin, en toda la parábola. En consecuencia, la parábola presenta al padre como símbolo del amor del propio Dios; Pero también se vuelca hacia el hijo crítico —el "hijo mayor"— que descalifica a su hermano por el pecado cometido. La parábola profundiza en la sicología y hace vibrar sus registros más sensibles en la desgarradora confesión del "hijo menor": "Padre, he pecado contra el cielo y ante ti; Nada podrá apartarle de su misión y, mucho menos, la actitud de los que se obstinan en su concepción personal de las relaciones con Dios y con los demás, o se empeñan en sus conceptos de "fidelidad" o de "marginalidad", en vez de sumarse, con corazón alegre y abierto, a la celebración del perdón, a la fiesta de la comprensión, a la aceptación del descarriado que vuelve al padre. El capítulo 15 del Evangelio de Lucas se cierra con la proclamación lapidaria de que, por encima de todo, incluso del pecado más inconcebible, está la posibilidad del perdón del padre. La finalidad de esta parábola consiste fundamentalmente en "una legitimación" del comportamiento de Jesús con "los pecadores", demostrando que en su actitud de acogida se cumple la voluntad salvífica de Dios, mientras que la crítica a las autoridades religiosas consiste en que su "hermenéutica" va en contra del plan de Dios. El principio fundamental de la relación de Dios con el pecador, como lo establece Jesús en esta parábola, es que Dios ama al pecador aún en su situación de pecado, es decir, incluso antes de que se convierta; es más, en cierto modo, lo que realmente hace posible la conversión es el amor de Dios manifestado en el padre. En fin, el texto no trata de "un hijo pródigo" sino de "un padre misericordioso y sus dos hijos"; La benevolencia del padre se manifiesta no solo respecto al pecador arrepentido sino también para el fiel observante que necesita cambiar sus criterios de juicio. Por el otro, la actitud del padre en relación con el "hijo mayor" (figura que representa a escribas y fariseos) demuestra que también los líderes religiosos están llamados a la conversión a pesar de su aparente "fidelidad". En cambio, el "rostro" de Dios que presenta Jesús es, ante todo, el de un padre que espera siempre el regreso del hijo "alejado" y que motiva al hijo "observante" a trascender de sus estrechos límites conceptuales y actitudinales. En definitiva, la figura central de la parábola es la del padre, abierto al perdón y a la reconciliación. Tercero, cuando el padre interrumpe la confesión del hijo arrepentido significa que los "pecados" han quedado atrás y que el "confesor" (el padre) no es un "curioso" que hurga en la intimidad de las personas sondeando detalles y pormenores. Cuarto, en el fondo, la parábola advierte sobre cierto tipo de "fidelidad" interesada, oportunista y utilitaria que busca un "premio" por una supuesta "lealtad" que no se centra en el padre sino en el propio interés. De hecho, en la presentación que hace Jesús, en este texto (Lc 15,11-32), "el padre de los dos hijos" es un "propietario", un "hacendado" con capacidad de repartir sus bienes. Sexto, el retorno a la casa (la "conversión") parte de la base de que hay una conciencia de que Dios es un padre que ama y espera.
1Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a él para oírle. 2Los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: "Este acoge a los pecadores y come con ellos". 3Entonces les dijo esta parábola: 4"¿Quién de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va a buscar la que se perdió, hasta que la encuentra? 5Cuando la encuentra, se la pone muy contento sobre los hombros 6y, llegando a casa, convoca a los amigos y vecinos y les dice: "Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me había perdido". 7Os digo que, de igual modo,...
[Evangelio según san Lucas (Lc 15,1-32); 24º domingo del tiempo ordinario]
El extenso texto que la liturgia de la Palabra nos propone para este domingo presenta tres parábolas —de la oveja, de la moneda y del hijo, perdidos y encontrados—. Jesús se dirige a los fariseos y a los doctores de la ley con el fin de contestar a la actitud de estos personajes que le critican porque acoge a los pecadores —o incrédulos— y se sienta a comer con ellos (Lc 15,2). La primera parábola se introduce con una pregunta retórica y se completa con una aplicación de carácter práctico (v. 7). El marco narrativo de la parábola (vv. 1-2) introduce una situación dialéctica: Jesús, de...
La parábola propiamente dicha (vv. 4-6) tiene función justificante: es una defensa del comportamiento de Jesús. El sentido fundamental de la parábola no reside exclusivamente en la iniciativa espontánea del pastor que se lanza en busca de esa oveja que se le ha perdido, sino que incluye sustancialmente la celebración jubilosa del encuentro. El entusiasmo con el que un ganadero de clase media se decide a abandonar un grupo de noventa y nueve cabezas, para ponerse en busca de la única que se le ha descarriado, es la base de la posterior alegría que se expresa en la celebración. Precioso...
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