La hoz de Marx y la katana de Kitarö. Parte 2 - El Trueno

Pero, el pensador japonés no quiere ser continuador de una corriente en particular, antes bien, centra su atención sobre un problema, el problema de la experiencia, que consiste en lo siguiente: Se trata de buscar un cimiento a partir del cual construir un conocimiento verdadero, dicho cimiento debe comenzar con los sentidos, las ventanas abiertas al mundo, más exactamente con aquello que producen los sentidos: la experiencia, pero al contrario de lo que piensa el empirismo ingenuo, la experiencia no es algo dado y comprensible inmediatamente, la experiencia está cubierta de una capa de pre juicios que a la larga actúan como termitas que fagocitan la madera del conocimiento, por tanto es necesario investigar cómo se puede acceder a una experiencia incontaminada. Vamos por parte, el pensador japonés destruye un supuesto base, que de tan evidente es incuestionable, este es: que la experiencia es algo que sucede al individuo o en otras palabras: que la experiencia sea un hecho individual. Por favor mucha atención con esto, pues occidente no puede pensar la experiencia de otro modo, para occidente el individuo es el sujeto que vive la experiencia: el yo. Qué es exactamente la experiencia pura, Kitaró, nos dice que en el momento de la experiencia pura no hay distinción entre sujeto y objeto, ni separación entre el conocimiento, sentimiento o volición, la experiencia pura es actividad total, independiente y autosuficiente. Tal vez la meditación zen llega a este territorio sin pagar con la muerte, y, tal vez Nishida, su riguroso practicante, intenta explicar en el ring de la racionalidad occidental, que hay una realidad fundante, cuya puerta de entrada es la experiencia pura, pues para él, la filosofía no tiene sentido si no es para transformar nuestra percepción de la realidad. ...[Leer más]