Por Ticio Escobar Escritor, crítico de arte y ex ministro de Cultura La reciente muerte de José Antonio Lasheras, ocurrida en un accidente de tránsito en España, involucra el devenir de la cultura del Paraguay y requiere un rápido recuento del aporte esencial que hiciera a nuestro país; un repaso que entraña, además, un homenaje... Leer Más
La reciente muerte de José Antonio Lasheras, ocurrida en un accidente de tránsito en España, involucra el devenir de la cultura del Paraguay y requiere un rápido recuento del aporte esencial que hiciera a nuestro país; un repaso que entraña, además, un homenaje a su persona. Rememorar a un personaje de la talla de Lasheras implica no solo recordarlo con respeto y afecto, sino reflexionar brevemente acerca del sentido de su obra, la relacionada al menos con nuestro país, ya que su tarea en general trasciende los límites de estos textos.
Hasta el momento de su partida, José Antonio Lasheras se desempeñaba como director del Museo y Centro de Investigaciones de Altamira, España. Como tal, encaró el proyecto de registro e inventario del arte rupestre de Paraguay, hasta entonces prácticamente ignorado o sujeto a interpretaciones fantásticas, carentes de toda base científica: una mitología antojadiza que relacionaba las inscripciones rupestres con la acción de vikingos o extraterrestres (1). Sumado a otros factores, la ausencia de arqueólogos en nuestro país ha promovido el olvido de nada menos que el fundamento de nuestra...
El informe de Lasheras presentado a la Secretaría Nacional de Cultura de Paraguay en abril se sienten parte de ese tiempo-espacio fundacional, no solo en cuanto han tenido intervención directa en el proyecto, sino porque ellos vinculan los signos rupestres con su concepción del mundo; es decir, los relacionan con sus construcciones de sentido, su explicación de la continuidad de la realidad y su justificación de la unidad eco-cosmológica.ltamira‒, la Asociación de Comunidades Indígenas Páĩ Tavyterã, Pa’i Retã Joaju, y la Secretaría del Ambiente (SEAM), de Paraguay.
Lasheras apunta que, al comienzo, los pa’i tavyterã se mostraban reacios a que el suelo original fuera excavado, socavado. La citada asociación p’a’i tavyterã, partícipe del proyecto desde las primeras exploraciones (2004 y 2006), demostraba cierta resistencia a los procedimientos arqueológicos por considerarlos invasivos, pero en el año 2008, estimaron que los beneficios de la datación y el inventario justificaban las intervenciones, que habrían de ser realizadas, como de hecho lo fueron, bajo la estricta supervisión de la asociación pa’i.
Leer la nota completa en Diario La Nación
