Sobre la vida singular y las polémicas ideas de don José Manuel de los Reyes González de Prada y Ulloa (Lima, 1844 - 1918), uno de los tres grandes anarquistas de Latinoamérica con Ricardo Flores Magón y Rafael Barrett, trata esta serie cuya tercera entrega publicamos hoy.
Contra lo que suele pensarse, hoy podemos encontrar retrospectivamente en el abordaje del «problema del indio» dentro de la obra temprana de la comprensión incipiente de un orden basado en la opresión de diversos sectores sociales subordinados.
En contraste con la universalidad del sujeto revolucionario –propia, según nuestra lectura, de su maduro–, el Discurso del Politeama se centra en el indio: González Prada aún piensa en ese momento en términos de cambio nacional, y no de revolución: «No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos i extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico i los Andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera», dice ahí, y, aunque reclama la alfabetización del indio y el término de su opresión política, todavía...
Ya anarquista, en cambio, su análisis bajará de la epidermis al subsuelo y seguirá a autores contemporáneos como (al que cita en ocasiones; no así a , por cierto al que menciona sin nombrarlo, y solo una vez) al escribir en Primero de mayo (1907) que «en el comienzo de las sociedades, cuando la guerra estallaba entre dos grupos, el vencedor mataba inexorablemente al vencido; más tarde, le reducía a la esclavitud para tener en él una máquina de trabajo», de modo tal que «esclavitud, servidumbre y proletariado son la misma cosa, modificada por la acción del tiempo. Si en todas las naciones...
Los esposos Adriana de Verneuil y Manuel González Prada en una sobremesa familiar (Biblioteca Nacional del Perú). Y lo mejor: en esta línea de análisis radical, ya anarquista declarado y consciente, González Prada problematizará nociones como la de indio, cuya función ideológica desenmascara con un relato –en textos como el pasaje citado arriba– que, parafraseándolo libertinamente, llamaremos aquí historia de los vencidos, nociones que naturalizan y legitiman formas de dominación –en el caso del indio, de dominación colonial– prolongadas en el presente, y para ello apunta, pese a su propio...
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