Podemos leer la historia de la Cenicienta, sostiene la filósofa Montserrat Álvarez, como una metáfora de la aletheia.
Antes de que Perrault lo hiciera en francés y en alemán, Giambattista Basile escribió en dialecto napolitano una historia que puede ser entendida como metáfora de la : la historia de Cenicienta.
Este militar, cortesano y poeta que firmaba con el pseudónimo de Gian Alesio Abbattutis recogió en su Pentamerón –póstumamente publicado en dos tomos (1634 y 1636) y, según , «el más antiguo, rico y artístico de todos los libros de fábulas populares»–el cuento de Zezolla, Cenicienta barroca del a quien sus familiares más cercanos –su madrastra y sus hermanas– se dedican a maltratar.
Por un lado, con hechos: la obligan a vestir harapos, a ser su sirvienta, a dormir en el piso. Por otro, con palabras: la insultan, la calumnian, se ríen de ella. Vejando su belleza física y negando su belleza interior, intentan arruinar en el plano material y en el simbólico todas sus buenas cualidades. La llaman la Gatta Cenerentola, «la Gata Cenicienta», burlón apodo que da título al cuento de Basile.
Basile nació en el siglo XVI, pero esta historia es mucho más antigua. Ya hacia el año 1000 una Cenicienta japonesa cruza el Genji Monogatari de Murasaki Shikibu. Y una Cenicienta griega figura en la Varia Historia de Claudio Eliano: la hetaira Rodopis. A quien Herodoto menciona en el segundo libro de sus Historias, y de quien Estrabón, en el décimosexto libro de su Geografía, cuenta que un águila le robó una sandalia que llevó al rey de Menfis, que salió en su busca, la encontró en Náucratis y la desposó. Mientras en el Medio Oriente del imperio de los sasánidas una joven maltratada por...
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