Apasionado estudioso de las misiones evangelizadoras católicas, el historiador francés Pierre-Antoine Fabre considera que debe haber un nuevo planteamiento en la manera de seguir pensando y de escribir la historia en un mundo globalizado.
Mucho se ha escrito sobre la historia de las misiones de evangelización, pero desde una visión muy subjetiva. Por eso es interesante la perspectiva más alejada de un escritor contemporáneo. Es el caso de Pierre-Antoine Fabre, historiador francés, quien estuvo en el Paraguay días pasados para dictar dos conferencias sobre temas referentes a la historia de las misiones de evangelización americana. Fabre, específicamente, se especializó en la historia de la Compañía de Jesús en todos sus aspectos, “muy diversos”, como la diplomacia, política, arte, vida espiritualidad, enseñanza y ciencia....
Destaca que, aunque la orden nació tardíamente en la historia de la Iglesia, desarrolló rápidamente —unos 30 o 40 años— una actividad multiforme, mientras que otras órdenes más antiguas tuvieron una historia mucho más larga, dividida y fragmentada. “Los jesuitas, desde el principio, fueron más centralizados, organizados, burocratizados; así que permitían una mirada panóptica sobre la época moderna”, refiere.
El hecho es que la historia de las misiones se impuso, en el sentido de que era la justificación de la fundación de esa orden en 1540. “Fue fundada para las misiones. Ese era su destino, en un momento en el cual Europa estaba fragmentada por la Reforma y Contrarreforma, y lo que la Iglesia católica perdía de esta unidad se tenía que reconquistar con una universalidad en las misiones extranjeras”, resalta. Es decir, tenían que expandirse. Fue un impulso muy fuerte de toda la Compañía de Jesús, para dar a la Iglesia la amplitud que en Europa había perdido definitivamente. “Por eso, este...
Además, a mediados de los años 90, toda una generación de historiadores independientes, quienes no estaban involucrados con las instituciones de la Iglesia, comenzaron a interesarse en este tema, porque los archivos se habían abierto al público y los institutos religiosos no contaban con los historiadores que tenían antes para seguir esta historia. “Fue así que, en aquel momento, toda una tradición de trabajo nació en Francia e Italia; en España menos, porque quedó más rezagada por el periodo franquista, que fue congelador de la historia”, detalla.
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