Con Godard desaparece «el más narrativo de los cineastas experimentales y el más experimental de los cineastas narrativos». Desde Buenos Aires, Argentina, escribe Mariano Dagatti.
Como decía Roland Barthes de Bertolt Brecht, también de Jean-Luc Godard se puede afirmar que fue un marxista «raro», de los que tienen en cuenta el sentido de la imagen como materia –y, por lo tanto, el lugar del sentido– en una cultura de masas habitada por el fantasma del espectáculo.
Coherente con su premisa del arte como espacio de lucha contra la ideología dominante, Godard acometió la paradójica tarea de lograr a través del cine, arte máximo del montaje, el desmontaje de una cultura burguesa que se presentaba ante el público como natural, atemporal, eterna. Esta paradoja es una de las formas de entender el valor de la(s) historia(s) en Godard: por un lado, historizar es señalar el carácter contingente de una cultura vuelta «segunda naturaleza», devolverle al presente su espesor como resultado de conflictos humanos de inacabada temporalidad; por el otro, historizar el...
La historia no solo se aborda, se hace, y para ello es preciso problematizar la materia con que la historia se graba, se guarda, se escribe. «El pasado nunca está muerto, ni siquiera es pasado», dice Godard citando a William Faulkner en su Autobiografía. La Estética de Hegel aparece en la primera escena de uno de sus primeros films, Todos los muchachos se llaman Patrick.
Argelia, el Mayo Francés, Vietnam, la caída del Muro, la represión sexual, el neoliberalismo, la «silicolonización del mundo» (Éric Sadin dixit): de lo que se trata, para Godard, es de comprender que son fenómenos humanos, no fatalidades o catástrofes naturales. Como arte del presente, el cine no debe renunciar a hacernos ver que los personajes que nos muestra son ciegos, debe hacernos ver que ellos no ven. El diagnóstico de Godard fue que, después de Auschwitz, el cine debía dejado de mirar al mundo y había, por lo tanto, desaparecido: «Entonces me dije, en retrospectiva, que, en tanto...
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