Cinco lugares comunes sobre Hegel - Cultural - ABC Color

Por el cumpleaños 250 de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, presento una reseña del primer capítulo de un libro introductorio a la filosofía hegeliana, de Jean-François Kervégan, lastimosamente sin traducción al castellano ni al inglés, titulado Hegel et le hégélianisme. Primero, lo ternario está lejos de tener el monopolio de la filosofía de Hegel, dado que, en sus diferentes desarrollos filosóficos, aparecen figuras binarias, ternarias, cuaternarias, e incluso quinarias, como en la Filosofía de la naturaleza. Sin embargo, dicha lectura resulta incompatible con la manera en que Hegel piensa el ciclo del espíritu objetivo y al interior del mismo, a la historia, dado que esta no es pensada a partir de relaciones de instrumentación causal, sino de relaciones internas entre figuras de la Idea, que se autodesarrolló al interior de sus respectivos ciclos. La idea es que, como la filosofía hegeliana es una filosofía de la reconciliación, de la superación del momento negativo, de la escisión, las contradicciones propias de la historia también terminarían por resolverse en una era post-negativa donde toda perspectiva de la lucha daría lugar a un domingo de la vida. Muchos comentaristas contemporáneos de Hegel han reaccionado contra esta interpretación del fin de la historia, sosteniendo que se trata de una aplicación ilegítima de categorías que pertenecen al ciclo del espíritu absoluto, al ámbito del espíritu objetivo, más precisamente, a la historia. El fin de la negatividad, o la reconciliación, no son propias del ciclo del espíritu objetivo en el que se encuentra la historia, sino que pertenecen exclusivamente al dominio del espíritu absoluto, compuesto por la religión, el arte y la filosofía. La historia, para Hegel, es el terreno de lo finito, del desgarramiento del conflicto y del irreductible particularismo de los pueblos, y no el de la reconciliación, que tiene su lugar más alto en la filosofía. Kervégan afirma que es escaso el uso de la acepción Ende para referir a la historia, pues para Hegel el fin de la historia no es el fin de los tiempos, nada tiene que ver con las trompetas del apocalipsis, su modelo no es el de la muerte sino el de la entelequia aristotélica, es decir, la realización más viva que algo puede adquirir. Justamente porque el ciclo del espíritu objetivo no puede tener como resultado la reconciliación, existe un ciclo diferente, ciclo del espíritu absoluto, que, lejos de ser una instancia totalitaria que rija la realidad, es un lugar modesto, desde el que la filosofía piensa el mundo bajo el ángulo de la razón. Esto es así porque para Hegel la filosofía no tiene un estatuto prospectivo, no es una ciencia del futuro, ni el filósofo es un profeta, dado que, como dicen las líneas finales del Prefacio de Principios de la Filosofía del Derecho: «Cuando la filosofía pinta con sus tonos grises, ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino solo conocer; ...[Leer más]