“¡Ajohuma!” he’i Arquímedes: Hallazgos de franceses en un libro en guaraní del siglo XVIII - Blog en ABC Color

castellano) y el guaraní, pero la primera al ser la lengua del colonizador goza de mayor prestigio, a pesar de que la segunda es la lengua de la mayoría. Hoy en día, a diferencia de la época de mi abuelo materno Don Casimiro que prohibía a su progenie hablar en guaraní, se ha vuelto políticamente incorrecto el confesar tan claramente adherencia a la vergonzosa diglosia paraguaya, pero el hecho de que el guaraní no sea idioma de instrucción de ninguna institución educativa y que no sea una lengua de trabajo del estado es prueba suficiente de que la diglosia obviamente sigue existiendo. Segundo, la diglosia paraguaya es una suerte de “profecía autocumplida”, es decir, como se decidió que el guaraní no puede ser un idioma “culto” no se intenta darle ese carácter y como resultado la diglosia sigue siendo parte de la vida cotidiana del paraguayo. Es la historia de un libro muy antiguo en guaraní en donde Arquímedes grita no “eureka” sino “ajohuma”. Alex López-Rolón: Thomas contanos por favor la historia de lo que yo llamo el libro del “ajohuma” que debemos aclarar es una traducción al guaraní de un libro de contenido religioso que era tenido en alta estima por los jesuitas. Porque 60 años luego de ser publicado por primera vez, el libro “De la diferencia entre lo temporal y eterno” de Nieremberg se ha vuelto un gran best seller [un libro muy bien vendido] que se traduce a una decena de idiomas (latín, portugués, francés, italiano, inglés, alemán, holandés pero también gaélico, húngaro, iliriano, árabe, náhuatl, chiquitano, etc) y se lee en todas partes: en las casas, en la misa, en los refectorios de los jesuitas... La idea al traducirlo es pues darle a la lengua guaraní cierto prestigio. Con mi colega Mickaël Orantin encontré un ejemplar preparatorio de la obra en guaraní en el Vaticano, o sea que hasta mandaron un borrador a Roma. Alex: Considerando que los traductores inclusive tradujeron el grito de “eureka” de Arquímedes al guaraní y es así que encontramos a Arquímedes en esta traducción al guaraní de la obra de Nieremberg gritando “ajohuma” en vez de “eureka [lo he encontrado]”, la traducción habrá sido muy precisa. Es más probable que Serrano haya tenido el apoyo de un equipo de traductores guaraníes y que por lo tanto la traducción al guaraní haya sido una obra colectiva. Nunca se había estudiado el texto en guaraní (y desde el siglo XVIII Nieremberg había caído en el olvido) o sea que nadie se había fijado en lo culto que era este texto. ¿Para qué darse este arduo trabajo si no era porque la traducción al guaraní había sido hecha para ser leída por indígenas guaraníes? Thomas: Se sabe poco con respecto a la recepción que tuvo la traducción al guaraní “De la diferencia entre lo temporal y eterno” de Nieremberg cuando apareció por primera vez. Sea lo que sea es una maravilla tipográfica, una hazaña lingüística y una genuina prueba del alto estatus del que gozó el guaraní jesuítico. Más allá de esta importante pero obvia conclusión, la historia de esta traducción nos obliga a embarcarnos en lo que los psicólogos llamamos “counterfactual thinking” (pensamiento contrario a los hechos), es decir, a preguntarnos que hubiera pasado si la relación del Paraguay con el guaraní hubiese tenido otro curso histórico. ...[Leer más]